[VB]Những mảnh đời bất hạnh đang được Đại đức Thích Minh Đạo cưu mang

Nô ngây thơ · 2/6/24

Red Mosnter nói: ↑

Đưa link bài gốc là được, copy vô làm gì
Click to expand...

để spam được thêm post nữa chứ anh

Red Mosnter · 2/6/24

Nô ngây thơ nói: ↑

để spam được thêm post nữa chứ anh
Click to expand...

Mở spoil đọc bài đi thằng lol, công người ta post

thienduongcoem88 · 2/6/24

aoden nói: ↑

cái phản biện đó tập trung vào người đưa ra ý kiến, tổng quát hoá thì:

A đưa ra ý kiến x, y, z
B tập trung vào bản thân A
Từ đó suy ra x, y, z sai

Một lối nguỵ biện bằng cách đả kích cá nhân.

Tôi không bênh vực ông TTL, nhà tôi cũng là phật tử, tôi tự nghiên cứu kinh điển đại thừa, đọc cả ấn độ giáo để so sánh đối chiếu và cũng phát hiện ra nhiều điều vô lý của kinh điển đại thừa, dĩ nhiên là không nhiều và sâu bằng thầy TTL, nhưng chốt lại thì nghiên cứu của tôi có nhiều điểm giống với thầy TTL.
Click to expand...

đầu tiên, không phải chỉ tôi nhận định sư thông lạc dính ngũ ấm ma
phút 4 .29 giây

gửi bạn đường link bài phản biện chuyện sư thông lạc phán đại thừa là bà la môn, và chuyện sư thông lạc nhầm lẫn với các pháp môn khác

https://thuvienhoasen.org/p85a11325/doi-thoai-voi-thay-thong-lac-tac-gia-ty-kheo-thich-nguyen-hai

thienduongcoem88 · 2/6/24

Nô ngây thơ nói: ↑

để spam được thêm post nữa chứ anh
Click to expand...

quý anh shirt, sợ anh shirt đọc ko hết vì hoa mắt nên cắt thành 3 phần thôi, chứa spam bài dc gì, tối nay topic nuke rồi

thanhkiem1 · 2/6/24

1 người phàm nói 1 người phàm thì chả ai đúng và chả ai sai cả
người bác bỏ TTL lạc cũng thế, vì chỉ có người chứng cao hơn mới biết là TTL nói đúng hay sai thôi, mà ông nào tự tin mình đắc quả vị đầu tiên ( tư đà hoàn ) thì lên tiếng đi
nếu nói thầy TTL dính ngũ ấm ma thì người nói đã có thành tựu rồi mới đúng.
mình cũng từng đọc kinh điển ĐT rồi ( 1 ít thôi chứ không nhiều ) thì nó thiên về lý luận nhiều, chưa kể phần thần hóa trong kinh điển ĐT nữa
nên cuối cùng mới tìm ra kinh điển nguyên thủy để đọc, không lý luận, không thần hóa, chỉ có 1 mục đích là đưa người tu học tới xả ly.
1 phần nữa là đọc kinh điển ĐT nếu không rành chữ Hán, thì chả biết họ nói về thứ gì cả.

Shift&Delete · 2/6/24

thienduongcoem88 nói: ↑

tối qua bị sốt, nên chưa post bài trả lời dc sỏy
Qua 1 đêm tìm các kinh đển từ tiểu thừa ( vì sư Thông lạc chê bai kinh đại thừa)
nhưng tìm thấy các bài giải thích rất chi tiết (theo đúng kinh tiểu thừa nên mình post cho ban tham khảo, vì minh viết theo ý mình có thể ko chuẩn)

THẦY THÔNG LẠC KHÔNG ĐẮC THÁNH QUẢ A LA HÁN, CŨNG KHÔNG ĐẮC QUẢ VỊ NÀO TRONG TỨ QUẢ.

A. ĐỊNH NGHĨA THÁNH QUẢ A LA HÁN

A La Hán (S: Arhat, P: Arahant, H: 呵羅漢): Là một trong bốn quả Thánh Thanh Văn, cũng là một trong mười hiệu của Đức Thế Tôn. Cũng gọi là A Lư Hán, A La Ha, A Ra Ha, A Lê Ha, Át Ra Hạt Đế, gọi tắt là La Hán, Ra Ha. Dịch ý là Ứng, Ứng Cúng, Ứng Chân, Sát Tặc, Bất Sinh, Vô Sinh, Vô Học, Chân Nhân. Chỉ cho bậc Thánh đã dứt dược hai hoặc: Kiến Hoặc, Tư Hoặc trong ba cõi Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới; bậc chứng được Lậu Tận Trí, xứng đáng nhận lãnh sự cúng dường của Chư Thiên và nhân loại. Quả vị này chung cả Nguyên Thủy (Tiểu Thừa) và Phật Thừa (Đại Thừa), nhưng nhiều người thường giải thích theo nghĩa hẹp để chỉ quả vị cao nhất trong Phật Giáo Nguyên Thủy (Tiểu Thừa). Nếu nói theo nghĩa rộng thì quả vị A La Hán chỉ chung cho quả vị cao nhất trong Phật Giáo Nguyên Thủy (Tiểu Thừa) và Phật Thừa (Đại Thừa).

Theo Luận Thành Duy Thức, quyển 3, của Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang, quả vị A La Hán là quả vị Vô Học thông cả ba Thừa, và là một trong mười hiệu của Như Lai, tên gọi khác của Đức Thế Tôn.

Theo Luận Câu Xá, quyển 24, của Bồ Tát Thế Thân, A La Hán là một trong bốn quả Thánh Thanh Văn, là quả vị cao nhất của Phật Giáo Nguyên Thủy (Tiểu Thừa).

Có thể chia làm hai loại:

1. A La Hán hướng: Chỉ các vị đang ở giai đoạn tu hành, đã đạt đạo quả A Na Hàm, đang tiến hướng đến quả vị A La Hán.

2. A La Hán quả: Chỉ các bậc Thánh đã đoạn trừ hết thảy mọi phiền não, được Lậu Tận Trí và nhận lãnh sự cúng dường của Trời, Người. Các bậc chứng được quả vị này thì không còn pháp nào phải học nữa, vì thế gọi là Vô Học, Vô Học Quả, Vô Học Vị. Nếu bậc này hoàn thành Tám Thánh Đạo từ Vô Học Chính Kiến đến Vô Học Chính Định và Mười Pháp Vô Lậu Vô Học Giải Thoát, Vô Học Chính Trí v.v… thì gọi là Thập Vô Học Chí.

Về nghĩa chữ A La Hán, theo Đại Trí Độ Luận, quyển 3, Đại Thừa Nghĩa Chương quyển 37 phần đầu, Phiên Dịch Danh Nghĩa Tập, quyển 1, quyển 2 nêu ra 3 nghĩa là Sát Tặc, Bất Sinh và Ứng Cúng.

1. Sát Tặc: Là giết giặc. Giặc là Kiến Hoặc và Tư Hoặc. Bậc A La Hán có khả năng đoạn trừ Kiến Hoặc và Tư Hoặc trong ba cõi, nên gọi là Sát Tặc hay Giết Giặc.

2. Bất Sinh: Là Vô Sinh tức là không tái sinh. A La Hán chứng đắc Niết Bàn, không còn bị luân hồi sinh tử trong ba cõi sáu đường, thoát khỏi sinh tử luân hồi nên gọi là Bất Sinh hay Vô Sinh.

3. Ứng Cúng: A La Hán đã được lậu tận, dứt trừ tất cả phiền não, xứng đáng lãnh nhận sự tôn kính cúng dường của Trời và Người, nên gọi là Ứng Cúng.

Trong Đại Thừa Nghĩa Chương, Ngài Tuệ Viễn dùng bốn nghĩa ứng hóa hết thảy chúng sinh, dứt hết tất cả các Hoặc để giải thích A La Hán.

Trong Thiện Kiến Luật Tì Bà Sa, quyển 4, nêu ra giải nghĩa về năm loại A La Hán, như bẻ nát các căm xe của bánh xe luân hồi trong ba cõi, xa lìa tất cả các nghiệp ác, v.v…

Về chủng loại A La Hán, A La Hán là một trong bốn Thánh Quả Thanh Văn, tùy sự khác nhau về căn tánh chậm hay bén nhạy mà có thể chia ra làm 6 loại chính. Theo Luận Tạp A Tì Đàm Tâm, quyển 5, Luận Câu Xá, quyển 25, sáu loại chính đó là:

1. Thoái Pháp A La Hán, cũng gọi là Thoái Tướng A La Hán: chỉ những vị mới chỉ gặp một ít ác duyên đã dễ dàng đánh mất quả vị đã chứng được.

2. Tư Pháp A La Hán, cũng gọi là Tử Tướng A La Hán: chỉ những vị lo sợ bị mất quả vị A La Hán mà nghĩ đến việc tự sát.

3. Hộ Pháp A La Hán, cũng gọi Thủ Tướng A La Hán: chỉ những vị có khả năng giữ gìn, không để mất quả vị.

4. An Trụ Pháp A La Hán, cũng gọi là Trụ Tướng A La Hán, chỉ những vị không lui cũng không tiến mà ở yên nơi quả vị.

5. Kham Đạt Pháp A La Hán, cũng gọi là Khả Tiến Tướng A La Hán, chỉ những vị có khả năng tiến tới nhanh chóng mà đạt đến pháp Bất Động.

6. Bất Động Pháp A La Hán, cũng gọi là Bất Hoại Tướng A La Hán, chỉ những vị vĩnh viễn không đánh mất pháp đã chứng được.

B. LÝ DO THẦY THÔNG LẠC TỰ XƯNG ĐẮC THÁNH QUẢ A LA HÁN:

1. TRÍCH DẪN:

Sách Đường Về Xứ Phật, tập 1, TTL viết[1]: “Đến khi Thầy tu xong, về trình sự tu hành của mình cho Hoà Thượng Thanh Từ, thì cũng năm đó Phật tử tìm về kiếm Thầy hỏi pháp, do Hoà Thượng Thanh Từ báo cho Phật tử biết chính là Thầy đã tu chứng quả “A-La-Hán”. Đó là, vị cư sĩ tìm về đây đầu tiên là ông Chánh Giải ở Châu Đốc. Khi gặp Thầy, ông xin phép đảnh lễ Thầy, vì Hoà Thượng đã cho biết Thầy đã chứng quả A-La-Hán”.

2. NHẬN XÉT:

Thực tế hoàn toàn trái ngược với câu trên. Hoà Thượng Thanh Từ đã chính thức khai trừ TTL ra khỏi chúng đệ tử của Ngài. Bởi, TTL đã nói, viết những kiến giải sai lầm và không nghe lời Hòa Thượng Thanh Từ chỉ dạy. Ở xã hội, chuyện đệ tử mượn danh sư phụ, vô tình hay cố ý dối gạt người khác cũng có thể xảy ra. Tuy nhiên chúng ta cứ giả sử là TTL đã đắc Thánh Quả A La Hán, rồi so sánh với Tạng Kinh Nikāya để xem TTL viết như trên có hợp lý không? TTL có thực sự đắc Thánh Quả A La Hán không? (Vui lòng xem điều kiện để đắc các Thánh Quả, trong chương này).

* Có phải Thầy Thông Lạc mượn danh nghĩa người khác để tự đề cao mình hay không?

Câu văn TTL viết trong sách Đường Về Xứ Phật, tập 1, trang 236 ở trên, có thể được xem là siêu đẳng trong nghệ thuật mượn, khiến mọi người hoài nghi về Thánh Quả A La Hán. Mượn để làm việc xấu, người ta gọi là “mượn dao giết người”. Mượn để làm việc tốt, người ta gọi là “mượn hoa cúng Phật”. Chẳng biết TTL có mượn danh Hoà Thượng Thanh Từ và cư sĩ Chánh Giải để tự đề cao mình, nói mình đắc Thánh Quả A La Hán không? Nếu có, thì đó là nói theo kiểu mờ mờ ảo ảo cuả những người làm chính trị, dùng thủ thuật, chiêu bài đẹp đẽ mỹ miều, v.v… khiến người ngoài lầm tưởng là đúng.

Cũng có thể cư sĩ Chánh Giải lãng tai, nghe Hòa Thượng Thanh Từ nói một đường, nhưng hiểu một nẻo. Cư sĩ Chánh Giải vui lòng hỏi lại Hòa Thượng Thanh Từ một lần nữa cho chắc chắn, để tránh gây hiểu lầm trong Phật Giáo.

Trường hợp nếu cư sĩ Chánh Giải tự tuyên bố, cư sĩ vui lòng cẩn thận lời nói. Cư sĩ vui lòng xem thêm kinh sách, để hiểu biết về Thánh Quả A La Hán. Đâu phải người nào siêng năng tu tập, thông minh hiểu biết, lý luận hay giỏi, được nhiều người kính nể là phong cho họ “chức” A La Hán. Những kẻ khác không biết, cũng gọi người đó là A La Hán, biến người đó từ phàm phu trở thành A La Hán giả, rồi người ngoài lầm tưởng là A La Hán thật. Và, nhiều người xem quả A La Hán hay các Thánh Quả Thanh Văn (Tu Đà Hàm, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán) như là những chức vụ lớn, bằng cấp cao…trong xã hội ngày nay. Cư sĩ vui lòng nhớ câu: “Phàm phu tự ngôn chứng Thánh, tội đọa địa ngục”. Giả sử cư sĩ Chánh Giải tự ý nói, cư sĩ vui lòng sám hối, vui lòng viết trên các sách báo Phật Giáo cho mọi người biết là cư sĩ đã sai lầm. Nếu không sám hối, chính cư sĩ là nguyên nhân gieo rắc hoang mang trong hàng ngũ Phật Giáo và có thể sẽ đoạ địa ngục, vì lỡ lầm nói dối nghiêm trọng, khiến cho những người khác sinh tà kiến. Đó là tội rất lớn. Hy vọng cư sĩ Chánh Giải nhận thức được điều này, nếu cư sĩ Chánh Giải vô tình hay cố ý đã nói.

Còn cư sĩ Chánh Giải không nói, thì cư sĩ cũng vui lòng viết rõ ràng, thanh minh trên các sách báo Phật Giáo để cho mọi người biết là cư sĩ không nói chuyện đó, mọi người khỏi hiểu lầm là cư sĩ không biết về giáo lý Phật Giáo.

TTL cũng vui lòng tự xét mình đã thật sự đắc Thánh Quả A La Hán không, khi so sánh với những lời dạy của Đức Thế Tôn trong Tạng Kinh Nikāya. Hoặc là, đó chỉ là sự vọng tưởng của TTL và muốn cho mọi người kính trọng nhiều hơn nữa. TTL vui lòng có trách nhiệm sửa đổi.

Thật ra, chuyện một vài đệ tử nói dối trá, ba xạo là chứng Thánh Quả A La Hán không phải xảy ra mới đây, mà đã có từ khi Đức Thế Tôn còn tại thế, lúc mất mùa hạn hán, chư Tăng khất thực khó khăn. Lúc đó chư Tăng phải phân tán nhỏ để khất thực. Tại một làng gần thành Vāsāli, có một nhóm Tỷ kheo gần sông Vagumudā, bàn bạc và tìm cách đánh lừa tín chủ bằng cách, một người nói mình đã chứng quả A La Hán, được thần thông tự tại…, vài người khác phụ họa theo…nếu cúng dường cho ông thì được phước vô lượng. Thế là họ ca ngợi nhau, nên tín chủ đua nhau cúng dường. Một mùa hạ trôi qua được no đủ. Sau mùa an cư, chúng đệ tử lần lượt về hầu Đức Thế Tôn, ai cũng xanh xao, nhưng có nhóm mấy thầy Tỷ kheo làng kia khi về hầu Đức Thế Tôn thì mập mạp, béo tốt.

Đức Thế Tôn hỏi: “Các thầy an cư có an lạc không?”

Họ trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, rất an lạc”.

Đức Thế Tôn hỏi: “Còn khất thực ra sao?”

Họ trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, khất thực dễ lắm”.

Và Đức Thế Tôn hỏi, lý do tại sao mấy thầy trước về thăm Ngài, khi hỏi khất thực thì họ trả lời khó lắm, nhưng vẫn thiểu dục tri túc; còn các thầy sao khất thực quá dễ? Thế là họ đành phải thú nhận sự nói dối của mình. Thế Tôn quở trách nhóm đệ tử đó và Ngài chế ra giới, cấm đệ tử Như Lai nói đại vọng ngữ: “Ai chưa chứng nói chứng, sẽ bị tội rất nặng, tội cực ác, bị đuổi đi, không được ở trong hàng ngũ Tỷ Kheo, sau khi chết còn phải bị đọa địa ngục”.

Sự việc đắc Thánh Quả A La Hán, quan trọng là ở thực chất, chính mình tu hành kết quả đến đâu, chứ không phải tự phong Thánh A La Hán, là đắc ngay Thánh Quả A La Hán. Dù cho có tự xưng đắc Thánh Quả A La Hán, như những người ngoại đạo Ni-kiền-tử đã tự phong Thánh, sau khi chết họ vẫn phải bị đọa vào loài quỷ và địa ngục. Thế thì tự phong Thánh A La Hán làm gì cho vô ích. Thực tế Kinh đã dạy, Ni-kiền-tử Khổ-Đắc, tự xưng là đắc Thánh Quả A La Hán, nhưng sau khi chết đã bị đọa vào loài quỷ. Còn người Ni-kiền-tử khác cũng tự xưng đắc Thánh Quả A La Hán, nhưng Đức Thế Tôn dạy rằng, sau khi chết, người đó sẽ đọa vào địa ngục A Tỳ. Tự xưng danh này, danh nọ, đắc quả vị này, quả vị nọ, chỉ thỏa mãn cái “Ta” khi còn sống, nhưng đến lúc chết lại phải đọa lạc vào tam đồ ác đạo, thì sự tự xưng ấy chỉ làm hại đến công hạnh tu tập của chính mình mà thôi. Có sinh thì có diệt, ai ai cũng phải chết. Còn ở trong đạo Phật, người mà tự xưng như thế, hoặc là do người khác phong cho mà chính mình chưa đạt được sẽ làm cho Tăng Ni Phật Tử hiểu lầm giáo pháp Đức Thế Tôn dạy, gây ra xáo trộn, phá hòa hợp Tăng, không ích lợi cho bản thân và cho Phật Giáo từ bây giờ đến tương lai về sau. Ngay cả trong xã hội, nếu ai dùng bằng cấp giả, cũng khiến cho mọi người chê cười, huống là người tu sĩ Phật Giáo tự xưng hay người khác cấp cho là đắc Tam Minh và Thánh Quả A La Hán mà thực tế mình chưa đạt được. Thế nên TTL vui lòng suy nghĩ lại.

A. ĐIỀU KIỆN ĐỂ ĐẮC CÁC THÁNH QUẢ

Tiết mục này, chúng ta tham chiếu một số Kinh Nikāya: Đại Kinh Mālunkyā, Đức Thế Tôn dạy đoạn trừ 5 hạ phần kiết sử, dạy về không, vô ngã, Kinh Nhập Tức Xuất Tức Niệm (Kinh Quán Niệm Hơi Thở) Đức Thế Tôn dạy đoạn trừ 5 hạ phần kiết sử, tu 37 phẩm trợ đạo, bất tịnh quán, vô thường tưởng, quán niệm hơi thở và tứ vô lượng tâm. Kinh Tăng Chi Bộ và Tương Ưng Bộ, Đức Thế Tôn dạy trừ bỏ 5 thượng phần kiết sử và tu tập bốn chánh cần, Thánh Đạo tám ngành, bốn Thiền. Kinh Gắn Liền Cột Chặt, Đức Thế Tôn dạy về Chỉ và Quán. (Vui lòng xem phần tham khảo Tạng Kinh Nikāya, trong chương này). Tứ Diệu Đế và 12 Nhân Duyên, Đức Thế Tôn dạy trong Kinh Sở Y Xứ không tách rời nhau. (Vui lòng xem thêm chương 14: Phật Thừa hay Đại Thừa không phải là Bà La Môn Giáo, tiết mục: Nguyên lý Tứ Diệu Đế). Thế nên chúng ta có những điều kiện căn bản (ít nhất) để đắc các Thánh Quả là phải tu tập Tứ Diệu Đế, 12 Nhân Duyên, Tứ Vô Lượng Tâm, Tứ Thiền, Chỉ và Quán. Ở đây NH chỉ viết những phần liên quan để nhận xét về Thầy Thông Lạc, đó là 10 kiết sử, 10 căn bản phiền não, thuộc Tứ Diệu Đế, và tu tập Chỉ, Quán. Ngoài ra, xin viết thêm phần điều kiện để đắc quả Tu Đà Hoàn và Kinh Trạm Xe trong chương này để chúng ta thấy rõ hơn những điều kiện để đắc các Thánh Quả.

DỨT TRỪ 10 KIẾT SỬ:

Điều kiện căn bản để đắc các Thánh Quả là dứt trừ 10 kiết sử hay 10 điều trói buộc. Mười kiết sử gồm 5 hạ phần kiết sử và 5 thượng phần kiết sử.

Năm hạ phần kiết sử: Thân kiến, nghi ngờ Tam Bảo, giới cấm thủ, dục tham và sân.

Năm thượng phần kiết sử: Sắc tham, vô sắc tham, mạn, trạo cử và vô minh.

* 10 KIẾT SỬ VÀ NHẬN XÉT TRƯỜNG HỢP THẦY THÔNG LẠC:

A. NĂM HẠ PHẦN KIẾT SỬ:

1. Thân kiến: Thân kiến hay thân kiến tuỳ miên là chấp thân ngũ uẩn (Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức) này làm Ta.

Tuỳ miên (S: Anuśaya, P: Anussa) là tên khác của phiền não (nghĩa đen của chữ tuỳ miên là ngầm theo). Tức là phiền não theo đuổi con người ta, làm cho con người ta rơi vào trạng thái mờ mịt, nặng nề, trạng thái hoạt động của các phiền não âm thầm khó biết được. Cùng với đối cảnh và tâm, tâm sở tương ứng lẫn nhau làm lớn mạnh (gọi là Tùy tăng), vì nó trói buộc (gọi là Tùy phược) con người nên gọi là Tùy Miên. Tùy miên có sáu thứ còn gọi là lục tuỳ miên hay sáu phiền não căn bản: Tham, sân, mạn, vô minh (si), kiến (ác kiến) và nghi ngờ Tam Bảo. Trong đó, Tham được chia làm hai là Dục tham và Hữu tham. Kiến được chia làm 5 là thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ và tà kiến. Đây là 10 tùy miên hay 10 căn bản phiền não. Ngoài những phiền não căn bản này còn thêm những phiền não nhỏ nhiệm khó thấy khác nữa.

Kinh Mahāpunnama, Đức Thế Tôn dạy về thân kiến.

Kinh Trung Bộ, tập 3, Đại Kinh Mãn Nguyệt (P: Mahāpunnama sutta), viết[2]:

“-- Bạch Thế Tôn, thế nào là thân kiến?

-- Ở đây, này Tỷ-kheo, có kẻ vô văn phàm phu không hiểu rõ các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh, không hiểu rõ các bậc Chơn nhân, không thuần thục pháp các bậc Chơn nhân, không tu tập pháp các bậc Chơn nhân, xem sắc như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có sắc, hay xem sắc như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong sắc; xem thọ như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có thọ, hay xem thọ như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong thọ; xem tưởng như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có tưởng, hay xem tưởng như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong tưởng; xem hành như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có hành, hay xem hành như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong hành; xem thức như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có thức, hay xem có thức như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong thức.

-- Nhưng bạch Thế Tôn, thế nào là không thân kiến?

-- Ở đây, này Tỷ-kheo, vị Đa văn Thánh đệ tử, đi đến các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, đi đến các bậc Chơn nhân, thuần thục pháp các bậc Chơn nhân, tu tập pháp các bậc Chơn nhân, không xem sắc như là tự ngã, hay không xem tự ngã như là có sắc, hay không xem sắc như là trong tự ngã, hay không xem tự ngã như là trong sắc; không xem thọ như là tự ngã...., không xem tự ngã như là trong thọ; không xem tưởng như là tự ngã... , hay không xem tự ngã như là trong tưởng; không xem hành như là tự ngã... , hay không xem tự ngã như là trong hành; không xem thức như là tự ngã... , không xem tự ngã như là trong thức. Như vậy, này Tỷ-kheo, là không thân kiến”.

Nhận xét trường hợp TTL:

TTL còn nghĩ nhiều về bản thân mình. Ví dụ: Sách Đường Về Xứ Phật, tập 1, TTL viết[3]: “Thầy ăn chay từ lúc tám tuổi thế mà học hành thì không thua ai, còn tu hành thì ai hơn được”. Sách Đường Về Xứ Phật, tập 2, TTL viết[4]: “Cho nên, những gì Thầy dạy là của Phật dạy, người ta bác Thầy tức là người ta bác Phật Thích Ca”.

2. Nghi ngờ Tam Bảo:

Nghi (S: Vicikitsā, P: Vicikicchā) là tâm đối với những lời Đức Thế Tôn dạy còn nghi ngờ, không quyết đoán. Nghi hay nghi ngờ là tên của một tâm sở, đối với Phật Pháp Tăng, lý mê ngộ, nhân quả, giác ngộ và giải thoát còn nghi ngờ, do dự, không quyết định. Nghi là một trong 75 pháp của Tông Câu Xá, một trong 100 pháp của Tông Duy Thức.

Nghi có hai loại:

a. Nghi pháp: Làm chướng ngại sự phát tâm tin tưởng vào Tam Bảo.

b. Nghi môn: Làm chướng ngại sự hành trì các pháp môn do Đức Thế Tôn giảng dạy.

Phật Quang Đại Từ Điển viết[5]: “Tiểu Thừa từ quả Dự Lưu trở lên, Đại Thừa từ Bồ Tát Sơ Địa trở lên mới đoạn trừ được tâm này”.

Sách Vi Diệu Pháp Toát Yếu (P: Abhidhamma Sangaha), viết[6]: “Vicikicchā, Hoài Nghi.

Có sự hoài nghi về:

1. Đức Phật, 2. Giáo Pháp, 3. Giáo Hội Tăng Già, 4. Giới luật (sikkhā), 5. Quá khứ, 6. Vị lai, 7. Cả hai, quá khứ và vị lai, và 8. Pháp Thập Nhị Nhân Duyên Paticca-Samuppāda)”.

Nhận xét trường hợp TTL:

Chúng ta thấy TTL hoài nghi về:

a. Đức Thế Tôn:

Sách Đường Về Xứ Phật, tập 3, TTL viết: “Nói đến cõi Trời tức là nói đến hành động thiện của con người, chứ không phải nói đến thế giới siêu hình, vì thế Đức Phật nói: “Ta đến cõi Phạm Thiên như duỗi cánh tay”. Lời nói này chúng ta phải hiểu đó là một trạng thái, một từ trường thiện hay ác, dục hay vô dục.”

Như vậy TTL không tin thần thông của Đức Thế Tôn đến cõi Phạm Thiên dễ như duỗi cánh tay mà cho rằng “đó là một trạng thái, một từ trường thiện hay ác, dục hay vô dục.” TTL không tin Đức Thế Tôn nói về các cõi Trời mà cho rằng “nói đến cõi Trời tức là nói đến hành động thiện của con người, chứ không phải nói đến thế giới siêu hình.”

b. Giáo Pháp:

TTL không tin Đức Thế Tôn và viết theo quan điểm riêng của TTL với rất nhiều sai lầm . Ví dụ: TTL không tin Đức Thế Tôn dạy mỗi tháng hai lần tập họp để tụng giới bổn; không hiểu Kinh Pháp Môn Căn Bản; hiểu sai chữ: “Thiên Nhãn Minh”, v.v… (Vui lòng xem thêm chương 1: Thầy Thông Lạc hiểu lầm những lời dạy của Đức Thế Tôn trong Tạng Kinh Nikāya).

c. Giáo Hội Tăng Già:

TTL không tin xá lợi của Đức Thế Tôn được chư Thánh Tăng, Thánh Ni, v.v… thời Đức Thế Tôn còn tại thế tôn thờ. TTL bác bỏ chư Tăng, Ni Nam Tông, Bắc Tông, v.v…, cho rằng tất cả đều tu hành sai lầm, chỉ có duy nhất TTL là tu đúng.

3. Giới cấm thủ:

Giới cấm thủ là nói về các giới cấm của ngoại đạo, tức là làm theo lời răn dạy của ngoại đạo, như nằm nơi bẩn thỉu, ăn theo kiểu con chó, đứng một chân giữa trời nắng, v.v…

Sách Huyền Trang, nhà chiêm bái và học giả,viết[7]: “Những người Bhūta (Bộ Đa ngoại đạo) bôi tro lên mình xem như là một phép để luyện tinh thần, làm cho thân thể bụi bặm trắng xám như những con mèo trong lò. Những người Nirgranthas (Lý Hệ ngoại đạo) thì loã thể, có những tập quán kỳ quặc, nhổ tóc râu và xem những hành vi ấy là công đức. Họ trông giống như những cây mục bên bờ sông, với làn da lở loét và bàn chân nứt rạn của họ. Những người Kapalika (Lâu Man ngoại đạo) thì trang sức bằng những chuỗi sọ người đeo trên cổ, và với vẻ hốc hác kinh hoàng, họ giống như những hồn ma nơi nghĩa địa. Những người Jutikas (Thù Trưng Già ngoại đạo) khoác những tấm vải đầy buị và ăn phẩn, hôi thối như con heo điên trong ao rác bẩn”. Đây là những người ngoại đạo thực hành theo các giới cấm của họ. Những Giới Luật của Đức Thế Tôn dạy, không đề cập trong phần giới cấm thủ.

4. Dục tham (S, P: Kāma-rāga): Cũng gọi là dục tham tùy miên.

Tham là tham lam. Tánh tham lam khiến con người phải dòm ngó, theo dõi những cái gì ưa thích, như tiền tài, danh vọng, miếng ăn, chỗ ở, v.v… rồi xui khiến con người lập mưu này, chước nọ để xâm chiếm cho được những thứ đó. Chúng khiến con người có lòng tham vô đáy, không bao giờ biết đủ, khiến anh em cha mẹ chia lìa, bà con thân thuộc xa nhau, gây ra chiến tranh, xung đột, nhân loại phải chịu nhiều thống khổ. Ví dụ: Đánh bài, đánh bạc là tham lam, muốn lấy của người làm của mình. Người ta thường nói: “Cờ bạc là bác thằng bần. Bán nhà bán cửa tra chân vào cùm”. Tham lam không những gây hại cho mình, cho người, gây hại trong hiện tại và tương lai.

Dục tham chỉ cho phiền não tham ở cõi Dục. Còn phiền não tham ở cõi Sắc và cõi Vô Sắc thì gọi là Hữu tham, hai tham này thuộc thượng phần kiết sử. Dục có hai là Dâm dục tham và Cảnh giới tham khác nhau. Dâm dục tham cần tu Bất tịnh quán để đối trị. Cảnh giới tham cần tu Xả vô lượng tâm trong bốn vô lượng tâm, Từ Bi Hỷ Xả, để đối trị.

Ngoài ra, theo Luận Câu Xá, quyển 19, thì tham dục ở cõi Dục duyên theo năm cảnh bên ngoài : Sắc, thanh, hương, vị, xúc mà sinh khởi nên gọi là Dục tham.

Nhận xét trường hợp TTL:

Tham danh, muốn ngang bằng với Đức Thế Tôn.

Ví dụ: Sách Đường Về Xứ Phật, tập 2, TTL viết[8]: “Cho nên, những gì Thầy dạy là của Phật dạy, người ta bác Thầy tức là người ta bác Phật Thích Ca”.

5. Sân:

Sân là nóng giận. Khi gặp những chuyện không vừa ý, lòng tham không được thì sân hận nổi lên. Nó giống như ngọn lửa dữ đốt cháy thân tâm. Khi sân hận nổi lên, mặt đỏ, hay mặt xanh, tai tía, nói năng hung dữ, bộ dạng hung dữ. Vì nóng giận mà anh em, đồng bào trở nên thù địch, chiến tranh giữa nước này và nước khác, nhân loại đua nhau ra chiến trường. Kinh Hoa Nghiêm dạy: “Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai”, tức là: “Một niệm sân hận nổi lên, thì trăm ngàn cửa nghiệp chướng đều mở ra”.

Nhận xét trường hợp TTL:

Có lẽ TTL còn sân hận và ganh tỵ.

a. Trích dẫn:

Bài giảng Ức chế tâm có hại gì? TTL viết: “Cô Diệu Hồng ngồi suốt tám tiếng đồng hồ trong trạng thái an lạc, thế mà xả thiền ra bị cô Diệu Quang thử cho một đòn, tâm phiền não sân hận nổi lên bỏ về Long Hải, thì thử hỏi ngồi 7, 8 tiếng đồng hồ có ích lợi gì, cho cuộc sống. Ngồi để mà ngồi, như Đức Phật nói: Nhập Vô Sở Hữu Xứ để mà nhập Vô Sở Hữu Xứ, chứ không có nghĩa gì.

Diệu Thiện ngồi thiền tịnh chỉ hơi thở từ 30 phút đến một giờ, thân bất động, tâm bất động có lợi ích gì cho bản thân, khi đọc bộ Đường Xưa Mây Trắng do Hòa Thượng Nhất Hạnh biên soạn rồi đem ra thuyết giảng lung tung, đang bị ma pháp tưởng mà không biết. Kết quả tu hành chẳng ra gì.”

b. Nhận xét:

Chúng ta phải khen ngợi, tán dương cô Diệu Hồng, Diệu Thiện… chứ sao TTL lại chê trách họ?

“Cô Diệu Hồng ngồi suốt tám tiếng đồng hồ trong trạng thái an lạc” là rất đáng khen ngợi. Cô Diệu Hồng bỏ về Long Hải là đúng. Đi học một vị Thầy dạy giáo lý Đạo Phật, nhưng Thầy đó nói đúng sai lẫn lộn, sai lầm về những lời dạy của Đức Thế Tôn trong Tạng Kinh Nikāya, thì ai có thể nói rằng vị Thầy đó đắc Tam Minh và Thánh Quả A La Hán?

“Diệu Thiện ngồi thiền tịnh chỉ hơi thở từ 30 phút đến một giờ, thân bất động, tâm bất động” cũng rất đáng khen ngợi. Như vậy Diệu Thiện đạt được từ Đệ Tứ Thiền trở lên. Ngược lại, TTL viết là “có ích lợi gì cho bản thân” và như vậy người đọc sẽ hiểu, TTL tu Tứ Thiền, tịnh chỉ hơi thở cũng không “có ích lợi gì cho bản thân” của TTL. Có lẽ TTL sân hận và ganh tỵ khi thấy Diệu Thiện tu hành bằng, hoặc là cao hơn TTL. Diệu Thiện thuyết giảng bộ Đường Xưa Mây Trắng nói về Đức Thế Tôn, do Hòa Thượng Nhất Hạnh biên soạn, TTL lại ganh tỵ với Hòa Thượng Nhất Hạnh.

B. NĂM THƯỢNG PHẦN KIẾT SỬ:

6&7. Sắc tham và Vô Sắc tham: Còn gọi là Sắc ái, Vô Sắc ái, hay còn gọi là Hữu tham. Hai tham này thuộc cõi Sắc và cõi Vô Sắc, không áp dụng cho người bình thường, chỉ áp dụng cho chư Thiên và các bậc tu hành cao.

8. Mạn:

Mạn là khinh khi người khác, tự cao tự đại, hách dịch, thiếu khiêm tốn, tự nâng mình lên, hạ kẻ khác xuống. Vì tự cho mình hơn hết nên chẳng chịu học hỏi thêm, không nghe lời nói phải. Mạn có 7 thứ:

a. Mạn: Hơn người ít, mà nghĩ mình hơn nhiều.

b. Ngã mạn: Ỷ mình giỏi, mình hay, mình đẹp mà lấn lướt người.

c. Quá mạn: Mình bằng người mà cho là hơn người, người hơn mình mà cho là bằng.

d. Mạn quá mạn: Người hơn mình nhiều mà cho mình hơn người.

e. Tăng thượng mạn: Chưa chứng Thánh quả mà tự cho rằng mình đã chứng.

f. Ty liệt mạn: Mình thua người nhiều mà cho rằng thua ít.

g. Tà mạn: Người tu về tà đạo, được chút ít thần thông, hoặc hiểu biết được chút ít việc quá khứ, vị lai rồi khinh khi người khác.

Nhận xét trường hợp TTL:

a. Trích dẫn:

Sách Đường Về Xứ Phật, tập 2, TTL viết[9]: “Cho nên, những gì Thầy dạy là của Phật dạy, người ta bác Thầy tức là người ta bác Phật Thích Ca”.

b. Nhận xét:

TTL tăng thượng mạn, tự cho mình bằng Đức Thế Tôn.

a. Tham khảo Tạng Kinh Nikāya về mạn:

Kinh Tăng Chi Bộ, tập 3, Phẩm A-La-Hán, viết[10]:

“Không đoạn tận sáu pháp, này các Tỷ Kheo, không thể chứng ngộ quả A-la-hán. Thế nào là sáu?

Mạn, ty mạn, quá mạn, tăng thượng mạn, cố chấp, ty liệt mạn.

Không đoạn tận sáu pháp này, này các Tỷ-kheo, không có thể chứng ngộ quả A-la-hán.

Đoạn tận sáu pháp này, này các Tỷ-kheo, có thể chứng ngộ quả A-la-hán. Thế nào là sáu?

Mạn, ty mạn, quá mạn, tăng thượng mạn, cố chấp, ty liệt mạn.

Đoạn tận sáu pháp này, này các Tỷ kheo, có thể chứng ngộ quả A-la-hán”.

9. Trạo cử (S: Auddhatya, P: Uddlacca): Trạo cử cũng gọi là Điệu cử, đối lại với hôn trầm. Tên của Tâm sở, chỉ cho trạng thái xao động không yên.

10. Vô minh (S: Avidyā, P: Avijjā):

Vô minh là tên khác của phiền não, nghĩa là không thấy biết một cách đúng như thật, tức là trạng thái tinh thần mờ tối đối với sự vật, không thông suốt chân lý, không thể lý giải rõ ràng sự tướng hoặc đạo lý cũng như không hiểu biết chỉ chung cho vô trí, ngu muội, đặc biệt chỉ chung cho nhận thức thế tục không hiểu được giáo lý Phật Giáo. Vô minh là một trong Thập Nhị Nhân Duyên. Tông Câu Xá (Tiểu Thừa), Tông Duy Thức (Đại Thừa) lập Vô minh làm một trong các Tâm sở (tác dụng của tâm), tức gọi là Si.

Si (S: Moha, Mūḍha) là si mê, mờ ám. Si mê làm chúng ta không nhìn thấy được sự thật, không phán đoán được cái hay cái dở. Từ đó gây ra vô số tội lỗi, làm hại mình, hại người. Vì si mà lòng tham trở thành không đáy. Vì si mà lửa sân tự do bùng cháy mãnh liệt hơn. Nếu người ta sáng suốt thấy tai hại của tham thì họ kèm hãm bớt tánh tham. Nếu người ta sáng suốt biết tai hại của sân, người ta không để cho nó hoành hành đến nỗi đi cướp đoạt tài sản, chém giết người khác, hoặc là tức quá phải hóa điên hay tự tử, v.v… Ba tánh tham, sân, si, Đức Thế Tôn dạy là tam độc hay ba món độc. Vì chúng đã làm cho chúng sanh phải sanh tử trong ba cõi, phải trôi lăn vào địa ngục, quỷ đói, bàng sanh.

Nhận xét trường hợp TTL:

Hiểu lầm những lời dạy của Đức Thế Tôn trong Tạng Kinh Nikāya, như: Không hiểu kinh Pháp Môn Căn Bản, viết đoạn trước mâu thuẫn với đoạn sau, hiểu sai chữ “Thiên Nhãn Minh”, v.v... (Vui lòng xem các chương trước).

Click to expand...

Phản biện đúng thì phải xem các lời dạy của Thầy Thông Lạc có tự mâu thuẫn với nhau hay không. Lời nói và việc làm của Thầy có tự mâu thuẫn với nhau hay không. Thầy có phạm vào các giới mà thầy bảo giữ hay không....

Thầy Thông Lạc đã bảo nhiều kinh sách bị sửa lại còn lôi chữ trong kinh sách ra để so sánh, bắt bẻ thầy Thông Lạc là logic củ loz gì thế???

Mị chưa đọc nhiều, nhưng những cái đọc được thì thấy thầy Thông Lạc nghi ngờ kinh sách rất khoa học.
Thầy so sánh lời Phật trong các kinh sách với nhau để tìm ra cái mà thầy cho rằng là của ngoại đạo nhét vào. Đúng kiểu đãi cát tìm vàng luôn.
Thầy Thông Lạc đúng hay sai thì mị ko dám nói vì trình và hiểu biết ko đủ. Nhưng cách làm việc như thế là khoa học và phù hợp với 10 điều chớ vội tin của Phật dạy trong kinh sách

Không biết cái phản biện đó là của fen hay là fen cóp nhặt từ đâu về. Nhưng mị thấy nó rặt mùi xàm loz, nặng chụp mũ + công kích cá nhân thầy Thông Lạc.

ví dụ như cái phản biện này

Mị tìm trong sách đó thì thấy nguyên văn thế này

Thầy Thông Lạc lấy Pháp của Đức Phật dạy mà ng ta vẫn ko tin thì nói lời ấy là đúng rồi chứ "thượng mạn, tự cho mình bằng Đức Thế Tôn" clgv??

Chốt lại là phản biện chụp mũ xàm loz, công kích cá nhân, phi logic, éo có giá trị ccc gì hết.

_Ultra-Violet_ · 2/6/24

cãi nhau lắm thế. ông nào tự nhận mình hiểu biết thì xuống tóc đi tu xem bao lâu với kiến thức của mình thì đắc đạo. ông nào đắc đạo trước thì thắng. người trần mắt thịt sống còn chưa giữ dc cái tâm cứ bàn mấy cái cao siêu làm gì ko biết

dp_onl · 2/6/24

Vì Tôi Chơi Dại nói: ↑

https://vt.tiktok.com/ZSYMXfq31/
Đoàn dài ghê, đi 1 nơi là có thêm 2 3 ng nhập đoàn, có can đỡ bát nháo hẳn
Click to expand...

Cuối cùng ổng là người đi cuối

Mèo Bếu · 2/6/24

Thấy tội ổng,đang ngồi nghỉ tự dưng bị các bà các cô xúm vào chắp tay van lạy,miệng nam mô,rì rầm đọc kinh ngủ cũng méo ngủ nổi.Thấy ông thầy nhìn xung quanh mà chả hiểu gì,chào thua luôn

thanhkiem1 · 2/6/24

Mèo Bếu nói: ↑

Thấy tội ổng,đang ngồi nghỉ tự dưng bị các bà các cô xúm vào chắp tay van lạy,miệng nam mô,rì rầm đọc kinh ngủ cũng méo ngủ nổi.Thấy ông thầy nhìn xung quanh mà chả hiểu gì,chào thua luôn
Click to expand...

đúng kiểu chúng tôi không để thầy yên đâu luôn

Mèo Bếu · 2/6/24

thanhkiem1 nói: ↑

đúng kiểu chúng tôi không để thầy yên đâu luôn
Click to expand...

Cuồng đạo mà thiếu hiểu biết nó hại người hại mình ,nhìn rõ phản cảm

squall9588 · 2/6/24

Vậy mà xưa tôi không tin chuyện yêu nữ vây lấy ngự đệ ca ca là thật
Thiện tai tại thiên.

Nô ngây thơ · 2/6/24

Red Mosnter nói: ↑

Mở spoil đọc bài đi thằng lol, công người ta post
Click to expand...

living2nd · 2/6/24

Woa, toàn các giáo sư tiến sỹ nghệ sỹ nhân dân nhà giáo ưu tú bộ môn Phật học

Siscon · 2/6/24

living2nd nói: ↑

Woa, toàn các giáo sư tiến sỹ nghệ sỹ nhân dân nhà giáo ưu tú bộ môn Phật học
Click to expand...

gamevn sắp hồi sinh môn phái wot trứ danh

\\\ · 2/6/24

Claude Frollo nói: ↑

Là mình, mà sau mình cũng out vì chả thấy có giá trị tranh luận gì. Ông Tuệ có phải tu sĩ đạo phật không thật ra cũng chả quan trọng. Ổng sống theo lý tưởng đẹp, và không làm gì hại ai là đc rồi. Người khác có xỉa xói ntn thì cũng không làm thay đổi giá trị bản thân ổng. Mấy ông trên này có cãi đến năm sau thì cũng chỉ ôm bực vào người chứ cũng chả đc mịa gì.

Btw, respect fen.
Click to expand...

Thanks, nhờ fen mà mình ko bị sa đà quá nếu ko chắc mình còn tranh cãi đến h rồi. Thui nghiệp của ai người nâý hưởng, mình cũng mệt rồi. Ngủ thui.

Hoàn Gia Sắc · 2/6/24

\\\ nói: ↑

Thanks, nhờ fen mà mình ko bị sa đà quá nếu ko chắc mình còn tranh cãi đến h rồi. Thui nghiệp của ai người nâý hưởng, mình cũng mệt rồi. Ngủ thui.
Click to expand...

Đã là ba sọc thì cái gì cũng mặc định là sai thôi

Thích Bé Đường · 2/6/24

Sắp reset rồi

xDarkxAngelx · 2/6/24

reset đi

kuteboy99 · 2/6/24

Thật ra đọc thảo luận về phật giáo cũng hay
mình trình còi nên chủ yếu là đọc rồi tự ngẫm thôi chứ không phát biểu

Đăng nhập

[VB]Những mảnh đời bất hạnh đang được Đại đức Thích Minh Đạo cưu mang

Nô ngây thơ Liu Kang, Champion of Earthrealm

Red Mosnter Red, Pokémon Champion ‍ ⚚ Mystic Mage ⚚ GVN Dalit

thienduongcoem88 Legend of Zelda

thienduongcoem88 Legend of Zelda

thanhkiem1 Liu Kang, Champion of Earthrealm Lão Làng GVN

Shift&Delete Fire in the hole!

_Ultra-Violet_ Mega Man Lão Làng GVN

dp_onl Baldur's Gate Waiting to respawn GVN Dalit

Mèo Bếu In memory of Desmond Miles ➳ Sharpshooter ⌖

thanhkiem1 Liu Kang, Champion of Earthrealm Lão Làng GVN

Mèo Bếu In memory of Desmond Miles ➳ Sharpshooter ⌖

squall9588 Sam Fisher, Third Echelon Agent Waiting to respawn Lão Làng GVN

Nô ngây thơ Liu Kang, Champion of Earthrealm

living2nd ✣✣✣ Xiaolonista✣✣✣ CHAMPION ✡ Shine Wizard ✡ Lão Làng GVN

Siscon Claude, S.A gang boss Lão Làng GVN

\\\ Legend of Zelda Lão Làng GVN

Hoàn Gia Sắc Mayor of SimCity Lão Làng GVN

Thích Bé Đường Mr & Ms Pac-Man

xDarkxAngelx THE ONE ABOVE ALL GVN LEGENDARY ✟ Grim Reaper ✟ Nhân Viên Y Tế

kuteboy99 Fire in the hole!

Chia sẻ trang này

Đăng nhập

[VB]Những mảnh đời bất hạnh đang được Đại đức Thích Minh Đạo cưu mang

Nô ngây thơ Liu Kang, Champion of Earthrealm

Red Mosnter Red, Pokémon Champion ‍ ⚚ Mystic Mage ⚚ GVN Dalit

thienduongcoem88 Legend of Zelda

thienduongcoem88 Legend of Zelda

thanhkiem1 Liu Kang, Champion of Earthrealm Lão Làng GVN

Shift&Delete Fire in the hole!

_Ultra-Violet_ Mega Man Lão Làng GVN

dp_onl Baldur's Gate Waiting to respawn GVN Dalit

Mèo Bếu In memory of Desmond Miles ➳ Sharpshooter ⌖

thanhkiem1 Liu Kang, Champion of Earthrealm Lão Làng GVN

Mèo Bếu In memory of Desmond Miles ➳ Sharpshooter ⌖

squall9588 Sam Fisher, Third Echelon Agent Waiting to respawn Lão Làng GVN

Nô ngây thơ Liu Kang, Champion of Earthrealm

living2nd ✣✣✣ Xiaolonista✣✣✣ CHAMPION ✡ Shine Wizard ✡ Lão Làng GVN

Siscon Claude, S.A gang boss Lão Làng GVN

\\\ Legend of Zelda Lão Làng GVN

Hoàn Gia Sắc Mayor of SimCity Lão Làng GVN

Thích Bé Đường Mr & Ms Pac-Man

xDarkxAngelx THE ONE ABOVE ALL GVN LEGENDARY ✟ Grim Reaper ✟ Nhân Viên Y Tế

kuteboy99 Fire in the hole!

Chia sẻ trang này

Tìm kiếm hữu ích